戒赌博·隐恶扬善·克己复礼·长善救失

道人善，即是善；
人知之，愈思勉。

扬人恶，即是恶；
疾之甚，祸且作。

善相劝，德皆建；
过不规，道两亏。

                             ——[清]李毓秀《弟子规》

    这个世界上，没有善人和恶人，只有觉悟的人和被迷惑的人。赌徒和庄家都很可怜，因为他们都是都迷惑了人。
                               ——青年农民志愿者李许

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一个青年农民志愿者为赌博立法建议书
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     地下六合彩又称买码、赌码、外围码、外围彩、地下私彩、非法六合彩、外围六合彩、香港六合彩外围赌博等，是一种利用香港六合彩开奖号码中的“特别号码”进行的变相赌博，其充满了欺骗性。地下六合彩目前已经蔓延到了海南、香港、广东、福建、湖南、浙江、北京、新疆、辽宁等除西藏外的中国所有地区。

     利用“六合彩”赌博决不是一般的治安问题，而是关系到社会稳定、经济发展、人民群众安居乐业的重大政治问题。                 ——中共广东省常委、政法委书记、公安厅厅长梁国聚

 
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   赌博活动历来为我们民族的主流道德精神所不齿，如果我们听任其泛滥，中华民族的优秀道德传统和民族精神就会在我们这一代手中丧失，中华民族就有可能垮掉。

   我们致力于成立一家以传统伦理道德教育为核心的免费戒赌学校，开展伦理、道德、因果、科学教育，结合心理关怀、亲情帮教、传统农业、法律服务等，启发人本性本善的心，恢复“人之初，性本善”，从根本上戒除赌博。

   整理出版戒赌博书籍、光盘免费赠送给各地所需要的人士，建立戒赌网站，资讯交流平台，面向海内外华人。近年计划写作出版，公益流通的书籍和光盘有：《孝与戒赌博》、《赌博与因果》、《戒赌博系列谈》（与人合著，已完稿）、《中国地下六合彩调查》（已基本完稿）和《传统孝道教育和地下六合彩戒赌博》（VCD，已制作完成）。

   今日世风日下，人心堕落至此，我们还等待什么？衷心希望您与我们一道努力！

《弟子规》与戒赌博

                             ——中国传统文化能救赌徒

序言

中国最早的赌博是“六博”，相传是夏朝末期乌曹所发明，乌曹是夏朝最后一个国王夏桀（公元前1653—前1600）的大臣。由此算来，赌博在中国也有3600余年的历史了。赌博在历史的长河中，并没有随着时间的推移渐渐消亡，反而是越赌越大，越赌越严重，赌博的花样越来越多，参赌的人群越来越广泛，工、农、商、学、兵和知识分子，小到六岁毛孩，大到八十岁老者，无不参与其中。当今的地下六合彩赌博，便是古往今来覆盖人群最广、危害最大、最具欺骗性的一种赌博。

 

学生在农村长大，2003年，一个无意的因缘，关注到地下六合彩赌博问题。发现农村基层，因赌博变得民心涣散、风气大坏，弃耕、家破、斗殴、自杀等甚多。随后，学生又关注到全球化市场经济下的“赌场大爆炸”。国与国之间，为了本国利益，故意将赌场建在邻国边境，吸引他国人员参赌，“只允许外国人赌，不准本国人赌”。更有的国家地区谋划建赌城，搞赌博产业，使用一切手段吸引外资。据公安部统计数据显示，每年内地通过境外赌博、网络赌博及地下六合彩等各种渠道流失到境外的赌博资金已超过6000亿元。从GDP上来看，相当于每年超过五十分之一的资金，因赌博流向了境外。

 

社会学家根据上瘾程度，将赌博人群分为两种：问题赌徒和病态赌徒。每位赌徒（包括问题赌徒和病态赌徒）的周围会有10～17个人跟着受害。西方社会的病态赌博流行率介呼1%－3%之间。假设我国有八亿人参与过赌博，而以2%流行率来计算，病态赌徒就有1600万人。继而以1（病态赌徒）对10（受害亲朋好友）来推算，中国因赌博受影响的人就有约一亿六千万。赌博输掉了钱财，更是败坏了人心，破坏了社会和谐，国家和谐，地球和谐！

 

学生看到了太多民众，因沉迷赌博带来的种种苦难，根本就无法掉过脸去。感天下赌徒实在太可怜、世风日下，欲挽救世道人心，便开始寻求解决赌博问题之道，至今已有五年多，但终不得其道。祖宗有德。2005年，从净空老教授的讲座光盘中接触到圣贤教育《弟子规》。起初只是觉得好，好归好，也没有深入学习。2007年学生去到北京，从事弘扬传统文化的志愿工作，因为要向别人推广，才被逼着学了一点。随后在网络上看到海南监狱推行传统文化《弟子规》改造服刑人员的报道，而深受启发。老教授讲到：中国传统文化能救世界！这话让学生常常思考：中国传统文化能救赌徒吗？能解决世界的赌博问题吗？2008年7月，学生在接受北京人民广播电台采访时提出：运用圣贤的力量，老祖宗的智慧解决赌博问题。赌博问题是老祖宗们遗留下来的问题，必定靠老祖宗的智慧去解决。

 

《孝经》中写到：“子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨’……子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’”“废经废伦，治安败坏根由。贪嗔痴慢，人心堕落原因。欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。求为解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。”学生斗胆运用所学之皮毛《弟子规》，以孝道为核心写作此文，只为抛砖引玉，呼吁各位阅读此文的老师多多关注赌博问题。对于学生写得有错误，及不当的地方，还请批评指正。感恩！

 

 

青年农民志愿者李许

2008年12月16日

 何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者。皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。
 舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。渔猎在古时候是生活里一个重要的部份。舜曾在山东雷泽捕鱼。好的捕鱼地区被年轻人霸占了，年老的人没有办法跟他们争，所以就在浅水和急流处捕鱼。浅水鱼少，不容易捕得。
 舜看到这样的情形心里很难过，见到大家相争，他不说一句话；如果当中有一两个相让的，他就很赞叹。他用这个方法，隐恶扬善。一年之后没有相争的，只有相让的，大家都被他感化了。

 人都有天良，只是一时为利欲蒙蔽而已，只要有善巧方便去帮助他，没有不觉悟的。舜不是说一篇大道理劝劝这些人，他用的是身教，自己做榜样来劝别人。虽然时间长一点，但是效果会相当的深远。他能够收敛才智，若无若虚；见人过失，涵容掩覆，用包涵的态度对人，隐人之恶，扬人之善。

 隐恶不是包庇和纵容，而是相信人性不仅有恶也有善，一个人现在行善还不多，只是因为他在自己成长的经历里还没有看到“善”的美好、没有看到该如何去更好的行善。因此能够对一个人表现出的“恶”给予宽容和接纳，让这个人不会在歧视和批判下一恶再恶。隐恶，就是即使面对一个人做了很大的恶被判入狱，依然会接纳他、会爱他。
 扬善不仅是称赞和宣扬，而是能够看到一个人内心的善，由衷的去欣赏和支持。让行善的人性更多的善、行更大的善。

作者：超　定

　　佛门有句名言；“若欲佛法兴，唯有僧赞僧。”我想这是脱胎自“隐恶扬善”的成语而来：大虚大师说：“佛法弘扬本在僧。”僧伽是佛法的奉行者，“随佛修行者，住持正法域”。不但在家的三宝弟子，应该恭敬供养，就是出家人与出家人之间，也要互相尊重赞叹，佛陀时代，弟子们因思想的不一，而产生分裂，给佛教带来不少的困扰，佛陀对在家众开示：“此僧也，彼僧也，如析金杖，分分皆金。”假如出发于嫉妒心、嗔恨心、轻慢心而批评师友、同道，乃至互揭疮疤，丑化对方。显然与六和敬的守则背道而驰，也与僧团的和合、清净，安乐之义不相应。通常解说六和敬，有事和与理和之分；事和属于世俗僧。理和才是胜义憎；由事和的方便，达成理和同证的目的；依世俗僧的进修，而趋入胜义僧的果位。

　　做人处世的原则，古人说：“严以律己，宽以待人”；物质的受用，节俭自己，慷慨他人。儒者说：“人非圣贤，孰能无过；过勿惮改，善莫大焉。”依佛法说，既是薄地凡夫，必有贪嗔痴等烦恼，再有涵养的人，心行还是不免有瑕疵；一旦潜在的烦恼冲动起来，即可能造成错误的行为。“羞愧之心，人皆有之”，若肯坦诚忏悔，改过自新，即得恢复清净。所以在菩萨的词典里，找不到“嫉恶如仇”的字句；唯以悲心悯念，谆谆善诱，“导之以法，齐之以律”，菩巧摄受，令迷途知返，改邪归正，转向菩提大道。

　　在瑜伽菩萨戒，与“隐恶扬善”相反的是“自赞毁他”，自赞己德以彰显他人的过失，毁他之意等于是张扬自己的的功德。这是菩萨所犯的“他胜处法”。意思是菩萨以慈悲利他为要行，务必戒除悭嫉与嗔慢，时时以悲智摧伏烦恼；而今为贪求个人的利养恭敬，大言不惭地赞叹自己；为嫉妒他人的利养恭敬而作不实的毁谤。这是违背慈悲行，断丧菩提心，为烦恼所战胜，破坏菩萨净戒的行为，是名“他胜处法”。

　　在这利令智昏的工商社会，重视自我宣传广告，自赞毁他之词，已是屡见不鲜；政治人物为排除异己，企图满足一己之私，造成社会层出不穷的问题。隐恶扬善，原是做人的美德，而今竟被恶用为：隐恶乃隐藏自己之恶；扬善是宣扬自己之善；成功归属自己，失败推向他人；别人的成果，轻描淡写，大而化之，或者只字不提；自己的微末功绩，却用特写镜头加以突显，小题大作，自我膨胀。发心作佛事者，务必引以为戒。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　摘自《佛缘》2004年第3期

作者：孔正   

    现代社会生物学家指出：“人类的社会进化是沿着双重继承的轨道向前发展的，那就是生物学继承和文化继承。生物的进化是达尔文式的，通常是缓慢的；而文化的进化是环境熏染式的和非常迅速的。”人继承的这种生物学遗传，就是人类淳朴的天性。人的思想行为就是这种人类基因因素同环境因素相互作用的结果。孟子曰：“人之初，性本善，性相近，习相远。”人之天性本无邪，但久湛于俗则易，易则忘本。西塞罗说，习惯乃是人的第二本性。为了解释人类思想的可塑性，社会生物学家作的实验证明，假如两种感觉经常明显地重复出现，思维就会自动地将二者联系起来，就像是条件反射一样。

    所以，左右人们的行为的不是对他们的说教，而是他经常耳濡目染的景象。智力不是文化进化的向导而是它的产物，它主要是以模仿而不是以见识和理性为基础。婴儿生，无教师而能言，是因与能言者相处。所以，化世育人，上如标枝，引而不发，民如野鹿，似影随形。以致民知其然而不知其所以然，行为端正而不知可谓善。马克思说："人创造环境，同样环境也创造人。"古人为什么提倡"隐恶扬善"，原因就在于此。"隐恶"并非是不治恶，而是治恶却少让民众见其恶。因多见恶则将见怪不怪，习惯成自然，无形中便会消磨掉天性中对恶的羞耻感。"扬善"也不是用仁义的称谓或荣誉名号、金钱物质奖励这些东西来张杨标榜，而只是让民众多见其顺应人类自然本性的俭朴行为，多见其人性中慈的“利他行为”，多见其顽强奋斗的自强行为。这种扬善，也即是老子所谓的“见素”。“见素”，就是说呈现在民众面前的事物应该是朴素、纯洁、诚实、自然、谦让、友爱，而不是虚假、伪饰、欺诈、蒙骗、凶残、暴力。如果能使人民经常处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境中，人们便能“见素抱朴，少私寡欲”，便可逐渐减少他们的私心贪欲，恢复他们浑厚淳朴的天性。人们便会视善行为自然，社会也就可"浊以静之徐清"。故而圣人治世乃是正本清源，使风俗复归于淳朴 。

    解放初期，各级干部清正廉洁，群众安分朴实，但无论是干部和群众，都不觉得自己是品德高尚，也不认为其行为值得赞扬，都认为如此作法是理所当然。这是为什么？不就是因为当时上下左右的大环境，即无论是文化环境还是社会环境，基本上都是淳朴清廉的吗！

    所以，我们在大力治理社会环境的同时，必须加强文化环境的治理。各种文化工具的共同特点就是其内容的倾向性和外形的张扬性，其内容的倾向和张扬的外形可以影响人群和社会，其极端倾向的影响会扭曲人们淳朴的理念和行为，以致造成社会混乱。我们绝不可以忽略各种文化工具特别是电视等媒介对大众难于估量的的影响力，不要忽视其对于人们的心理和习惯行为具有的非常强大的潜移默化力量和功能。所以，怎么样才能使人们既能享受文化的娱乐，又能尽量减轻其对于人天性淳朴的搅扰，（而且也应仅限于尽量减轻对人天性淳朴的搅扰）是摆在文化管理工作中的一项重大课题。当然，一定要小心，不要将这种管理演化成一种类似文革形式的思想舆论独裁，不要使之成为了上下钳口、文禁如毛的施行文化恐怖主义的理由。

     同事、朋友们聚在一起，谈天说地之外免不了要臧否人物，被议论的对象上至国家政要、社会名流，下至街坊邻里、朋友同事，无所不包，议论的内容也是工作生活、道德品格等五花八门，无所不有。
　　这种闲聊一般来说都是正常健康的，多是随口而说，说完也就拉倒，解闷而已。但有些人聊到兴头上时，却会口无遮拦，讲出一些不该讲的话来。
　　不该讲的话多是以下两种内容：一是随意在背后讲别人的坏话。尤其是公司里的同事们在一起时，免不了会发些牢骚，讲些怪话。每个人或多或少都会对上级、公司有些不赞成的看法，这些劳资之间、上下级之间的些许矛盾、摩擦本属正常范围，你尽可以在公司正式场光明正大地提出来希望公司加以改进，或直接与领导沟通以解决问题。相反，闲聊时大家不负责任地乱讲一通，酒酣耳热之际，话语难免有失公正之处，大家七嘴八舌，调子也会越来越高，小事也讲成了大事，小问题变成了大问题。世上没有不透风的墙，也许你们中的某位明天酒醒之后会立马去打小报告邀功请赏呢！本来可能你并不赞同他们的说法，也没有说过头的话，但这又怎么说得清呢？
　　还有些不该讲的就是一些私密性或短处之类的话题，尽管这是众人最感兴趣的题目，但最好别讲。东家长，西家短，很多事情本就难有定论，再加上人言可畏，传来传去，不定说成什么版本了呢。有些事也许你亲眼所见，有些地方也许你知道的最清楚，可为什么要说别人的短处呢？
　　君子隐恶扬善，小人隐善扬恶。人都会有些缺点和不足，你反复渲染人家这些地方，你又是何居心呢？况且“来传是非者，必是是非人”，你又成了什么样的人呢？

　　【拼音】kè jǐ fù lǐ
　　【解释】克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
　　【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
　　【事例】小官公谨忠信，～，奉公守法，正直无私。 ★明·无名氏《紫泥宣》第一折
　　这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”

　　这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。

　　由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。

　　朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。

　　当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。

作者: 长篙

      有人说世界就象一个大森林，森林中长满了各种树木，有直冲云霄的，有盘旋藤饶的，有遍地荆棘丛生的，林中有植被，有鸟类，当然还有在这个林中穿梭往返逗留的人儿。

      人们常说林子大了，什么鸟都有。我看林子大了什么人也会有。而且是因为有了形形色色的这些人才构成了一个完整的世界。就说这人吧，这么大的林子，肯定有植树人吧，要不怎么会有“前人栽树，后人乘凉”，“十年树木，百年树人”的说法呢？然而，前人的树是栽了，是否都会长成材呢？真的能长成材，是否人们会培育她，等到他长成材的那一天呢？

      在这里我想说的一点，就是，一个“克己”的问题。人民会不会急功近利，去砍伐那些未成年的树苗呢？

      克己是指自我克制、自我约束能力的培养。关于“克己”孔子有一句名言：“克己复礼为仁”。意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动情绪和不正确的言行，自觉遵守社会道德规范(即“礼”的规定)。作到“非礼勿视、非礼勿听、非礼无言、非礼勿动”，使自己的视、听、言、行，一举一动都符合礼的规定，即符合社会道德规范的要求。孔子一贯主张以礼驭情，以礼约束自己言行，多次批评感情用事，不能克制冲动的卤莽行为。他对学生说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”(《论语• 颜渊》)指出不能克制一时冲动往往会干出伤害自己和亲人的蠢事，这是很不明智的。他还说：“好勇不好学，其蔽也乱。”(《论语• 阳货》)意思是说，只好武勇，不爱学习就不能以礼驭情，容易感情用事，难免闯祸。在自我修养的六个环节中，孔子对“克己”看得比较重，认为只要每个人都能够按礼的要求来克制、约束自己，就可以使人人成为君子，全社会也就可以弘扬仁道，实现理想的大同世界。所以孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语• 颜渊》)

    中国传统文化博大精深，在道德教育方面更是积累了五千年的经验，为中国传统社会的安定和谐做出了重大贡献。而中国传统社会的道德教育之所以能够奏效，是因为传统社会的道德教育接受了儒家的观念，切实做到了以下几点：

    第一，高度重视道德教育，树立了道德教育的明确目标，并把道德教育视为一个由家庭教育、学校教育、社会教育和宗教教育构成的完整体系早在《礼记·学记》上就有：“建国君民，教学为先”的观点。这就是说，建立一个政权和领导一国的老百姓，教育是至关重要的。而“教也者，长善而救其失者也”（《礼记．学记》），教育的目的是“长善救失”，即使人的过失得以挽救，而使人善良的方面不断增长。可见，道德教育是古代教育的核心内容。道德教育必须从修身，即达到身心和谐开始，进而处理好人与人、人与社会、人与自然乃至国与国之间的伦理关系。因此，只有教育办好了，人心得治了，伦理关系协调了，才能从根本上保证人们真正长久的幸福生活。

    而中国古代的道德教育之所以能够奏效，是因为它是一个由家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育等构成的完整体系。在这个体系中，特别重视了家庭教育的重要性，强调家庭教育是道德教育的开始，社会教育是家庭教育的扩展，社会教育应当秉持孔子提出的“思无邪”的理念。因此中国古代的文艺作品，都遵循着孔老夫子的这一思想，不论音乐、歌舞、戏剧、诗词等等，无不是以宣扬道德、弘扬正气为主要内容，这样才能使社会的正气上升，邪气下降。在科学迅猛发展的今天，网际网络渗透到人生活中的方方面面，因此社会教育对人价值观的影响更是起着潜移默化的深远影响。所以我们的文化部门、新闻媒体，网际网络等，更应当承担起弘扬社会正气的责任，为倡导和树立正确的道德观营造良好的社会氛围。

    此外，宗教教育在中国传统道德教育中占有非常重要的作用。特别是佛教，本质上就是一种教育。佛陀教育教导人“诸恶莫做，众善奉行”与儒家重视道德教育的思想本质上是一致的。自公元67年佛教传到中国后，受到中国朝野的欢迎，成为一种高度艺术化的教育。而这种艺术化的教育，体现在佛教的建筑、雕塑、音乐、绘画之中，成为中国传统道德教育的重要组成部分，为形成淳朴向善的民风和达到社会的安定和谐起到了重要作用。

    第二，采取了道德教育的有效方式，强调领导干部的率先垂范作用

    《说文解字》把“教”解释为“上所施，下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身体力行的感化而不是空洞的说教，是开启人的爱心、羞耻心而不是强制灌输一种理念，因此特别了强调“正人先正己”、“身教胜于言教”，强调了作为国家和社会事务的管理者的领导人的道德示范作用。在这方面，孔子多次强调说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》)意思是说，领导人的德行好比风，老百姓的德行好比草。风向哪边吹，草就向哪边倒。又说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的说法。实践证明，“上行则下效”：“上有克让之风，下有不争之俗”，“上清而无欲，则下正而民朴”，“上重义则义克利，上重利则利克义”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，风俗必败。”由此可见，作为管理国家和社会事务的领导者的道德修养对于形成一个社会良好的社会风尚而言是至关重要的。 

    孟子继承了孔子重视领导者以身作则的道德示范作用，他说：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》）只有仁人应处于统治地位。不仁的人处于统治地位，就会把他的罪恶传播给广大的群众。追溯历史，在“修身、齐家、治国、平天下”这个士大夫阶层实现政治理想的过程中，尤其重视个体品格的高低，重视个体人格的力量，良好的个体道德修养成为为官者首要而基本的条件。包拯清正廉明、不畏强权的为官品格；海瑞为民请命、刚直不阿的风范，都为统治者和平民所敬仰。 

    第三，把道德建设作为一项复杂的系统工程，通过各种制度建设保证推行道德教育

    中国古代对道德教育的重视，并不是空洞的道德说教，而是依靠各种社会制度来加以强化。简单地讲，社会弘扬什么，就要通过制度激励什么；反对什么，就要通过制度约束什么。英国功利主义的代表人物密尔说的好，“当社会不利于人常常运用高尚的情感时，这种情感就会由于缺乏培养而枯死。”从这个意义上说，从法律、监督机制的健全、激励机制的完善上保障和推行道德教育，也是十分必要的。中国古人重视道德教育，但绝不意味着因此忽视了制度的完善和健全。在中国古人那里，道德教育与制度建设这两者之间不是非此即彼、相互对立、相互矛盾的，而是相互促进、相辅相成的。

    例如，为了落实孔子“举贤才”、“举直措诸枉，能使枉者直”的主张，孟子进一步提出：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。”（《孟子·公孙丑上》）这一观点也为历朝历代的开明统治者所接受，因而注重从官吏的选拔、考核、监察、奖励、培训和管理制度上落实“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”(《汉书》卷6，第167页，中华书局出版社1962年版)的主张，这对于维护传统社会的和谐稳定起到了重要作用。

    第四，着重培养人“行有不得，反求诸己”的能力

    世界所有冲突、不和谐的出现，根源在于利己与利他之间的冲突。因此，要化解冲突，每个人都要首先反省自己的不足，而不是去指责对方。孟子对这一点的阐述尤为详尽。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”

    在《中庸》上也说，“射有似乎君子，失之正鹄，反求诸其身。”意思是说，我们做事如果没有成功，就应当马上反过头来从自己身上发现不足。这正如一个射箭的人，如果他射箭偏离了靶心，他不是去寻找客观的原因，而是回过头来反省自己的技艺不精湛。孔孟所称道的尧舜禹汤等古代的圣人，都是这样“行有不得，反求诸己”的楷模。商朝的汤王，在自己洗脸的盆子上面刻了一段话，“苟日新，日日新，又日新”，(《大学》：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”)时时督促自己要不断进步。汤王遇着大旱祷雨时又提到：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”（《论语·尧曰》）。意思是说，只要我自身有罪，不要因为我的过失殃及到天下百姓的身上。天下的老百姓有罪，都是我自己没做好，都该由我自身负责。

    在中国古人看来：“天下兴亡，匹夫有责”。社会风气的好坏，与社会中的每个人息息相关，而社会上的每个人都对社会风气的好转负有不可推卸的责任。因此，不仅是每一个领导者，而且每一个普通的人，都应当有这样“行有不得，反求诸己”的态度。陈寅恪说过：士大夫无耻，是为国耻。而作为读书人，作为知识分子，更应当具有这样的反省能力。应当说，从自己做起树立正确的荣辱观和道德观，是我们每一个人都应当也必须承担的道义责任。

    古人说：各相责，天翻地覆；各自责，天清地宁。如今小至家庭夫妇之间的冲突，大至种族、国家之间的冲突，从很多的程度上都是由于彼此之间只知道责怪对方，而不能够反躬自省而导致的。只有人人都能做到“行有不得，反求诸己”，才能最终化解冲突和矛盾，维护社会的和谐和世界的和平。

(作者单位：内蒙古赤峰学院中文系；中共中央党校哲学部)刘慧敏 刘余莉

长善救失

　　【原文】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　【译意】教学有四种失误，作教师的一定要知道。教学时，有的一味贪多，有的失于太少，有的不能专一，有的浅尝辄止。这四种情况，心理各不相同。明白这些心理，才能挽救这些缺失。教育的任务，就是要增长优点而改正过失的。

　　【今读】

　　这段话信息量非常大。先当学生，才能当先生。教是为了学。教者必须知学，才能教。

　　这里总结的教学四失，十分精辟。

　　教学的进度，既是教的进度，也是学的进度。多了，可能是积极性高，利于“博”，但容易食而不化；少了，可能专心致志，利于“专”，但效率又太低；难度小，利于培养信心，但难以深刻；畏难不进，浅尝辄止，半途而废，常是学习的积极性出了问题，虽不好高骛远，但“思而不学则殆”。把握好这个度，实在不易。在个别化教学的环境下，教学的进度是因人制宜的。但真正的恰到好处并不易。在班级授课制的状况下，把握好这个度，在客观上更有其难度。在大的格局上，我们应当探索分层教学的问题。但再分层，也不可能照顾到每个学生，绝对的相似是不可能的。人是个性的，世界上没有两片相同的树叶，更不可能有两个相同的人。这就要求我们，在教学过程中，真正认识学生的差异，满足他们切实的需要。稍稍思考一下，学生受“四失”之害的不乏其人，他们需要细心、耐心的帮助啊！学者四失，也是教者四失。我们的“教”不也常“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”吗？学者四失，常为教者四失所造就也。

　　巴班斯基的“教育教学过程最优化”的一般原理，对我们应该有所启发—— 从现有的学校条件以及师生的实际可能性出发，依据一定标准来衡量教育教学所能获得的最佳效果。它有两条标准：一是教育教学效果，即“每个学生于该时期内在学习成绩，教育和发展程度上达到实际可以达到的水平”；二是时间消耗，即“学生和教师遵守为他们规定的课堂教学和家庭作业的时间定额”，“教育教学过程的参加者花费最少精力的标准”。这种标准的意识，如果贯穿在我们教育教学过程的始终，其成效将会大大地提高。

　　这里论述的重要教学原则——长善救失：发掘学生的潜能，发挥学生的长处，补救学生的缺陷。况且，缺点常常是放错位置的优点。这是所有教育工作者时时都应当把握的。长善救失，包含重视正面教育的意义，又含有因材施教的思想。

　　要长善救失，必须了解学生的优点和缺点。要避免对学生要求过高，看学生浑身都是毛病，而看不到他们的优点。判断的错位，常常导致教育的混乱。教师有时对学生过分的“爱”，也会导致教育的混乱。优点视而不见，缺点喋喋不休。过分吝惜表扬，过分地膨胀批评。

　　亲情，是人世间最圣洁的感情；师生情是人世间最真诚的感情。本应在教育中发挥巨大的正面作用，由于滥用，效果常常是它的反面。

　　以亲情为例：在教育上，父母对孩子的亲情，是任何东西都不能和无法替代的，它是孩子成长的基本动力源泉。学习动力不足时，父母的期望使他们振作；孤立无援时，父母是坚强的后盾。父母是一棵大树，为孩子们遮风挡雨。风刮折了树枝，挺挺腰；雨淋坏了叶子，无怨地落在地上，任人践踏。除了义务和责任，父母什么也没有想过，甚至连义务和责任的字眼也没有想过。一切天经地义，不需要任何理由，做得自自然然，做得无怨无悔。这是做父母的共同情感，是超越意识形态的情感。中国的父母，表现得更为突出。

　　然而，事情都是一分为二的。父母的亲情，也会给孩子带来包袱和灾难，而且常常是在不经意中好心办的坏事。“种下的是龙种，收获的却是跳蚤”。父母对孩子期望过高、要求过分的，不是少数，也不是部分，而是相当大的部分。大多数家长，忘记了自己的求学历程，非要把孩子当天才来要求，有的要求即使天才也无法做到。别人的孩子淘气，有足够的耐心，对自己的孩子则不然。一个教师对学生，极有耐心,一道题可以讲一遍、两遍、三遍、五遍不烦不躁，而对自己的孩子，讲第三遍就怒发冲冠了。孩子问的，父母不懂，却为了维护自己的尊严大发雷霆，埋怨孩子上课时为啥不好好听讲。这种情况，也并非只是教师所为。之所以如此，除了面子，是因为亲情抑制了理性和智慧。自己完全可以想得通的道理，被情感抑制了。自己明明知道，学习是一个过程，只有妖魔鬼怪才可能过目不忘，才可能全无一点障碍。天才也不可能如此！对自己的孩子，就不讲这些道理了，感情用事非常严重，恨铁不成钢，由着性子来，根本不考虑它的效果,做了许多揠苗助长的事情。

　　对待孩子，要少一点唠叨。因为唠叨是一种漫无目的的诉说，是一种有害的无目的情感喧泄，其特点是见什么说什么。唠叨的结果，会使孩子感到厌烦，引发逆反心理，结果连正确的也不听，还会影响与孩子的感情。一些母亲对孩子含辛茹苦，孩子却不领情，原因常在此。孩子们说，唠叨固然是要有的，但不要太多，不要超过可以接受的程度。

　　调整心态，拿出一颗平常心来，像要求他人孩子一样，对待自己的孩子，父母就会发现：你的孩子也是好孩子，他有许多你并不具备的东西；孩子的表现也常常会超出你的期望。

　　亲情应在理智的把握之中，让亲情升华！

　　师生情应在理智的控制之下，让师生情升华！

　　【链接】

　　正确地判断每个学生智力才能的不同特征及其发展潜质，这是教育智慧中极为重要的部分。最重要的是给予每个学生以充分的选择机会和发展空间，让每一颗金子都闪闪发光。是泥土，可以烧成砖瓦；是铁矿，可以百炼成钢；是金子，就应当放出光彩。《素质教育观念学习提要》

　　80%的学习困难与压力有关，解除那个压力，你就能解决那些困难。（斯多克斯）

　　世界上任何人都能学习，如果在早先与现在都提供适当学习条件的话，几乎所有的人都能学好。（布卢姆）

　　爱是理解的别名。（泰戈尔)

　　善学者，假人之长以补其短。 《吕氏春秋.用众》

　　教人者，成人之长，去人之短也。（魏源）

　　学而不思则罔，思而不学则殆。 《论语.为政》

　　在无需细读的时候，学会略读的技巧是很有帮助的。（贝弗里奇）

　　在读书上，数量并不列于首要，重要的是书的品质所引起的思索的强度。（富兰克林）

　　读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长。大嚼大咽，终不知味也。（朱熹）

　　练习是对同一学习任务的重复感知或重复操作。 （奥苏伯尔）

　　尽可能深入地了解每一个孩子的精神世界——这是家长和教师的首要金科玉律。（苏霍姆林斯基）

　　多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。（荀子）

　　教师应该善于找到通往每个孩子心灵的门径。（苏霍姆林斯基）

　　子弟教不率从，必教之不尽其道。为父兄师长者，但当反求诸己，未可全责子弟也。（张履祥）

简论德育要长善救失

 

      王玉芳

 

德育工作中的长善救失，乃是德育教育中的一个重要原则，这一原则的核心是发扬积极因素，克服消极因素，具体说是：指对学生进行德育，要启发学生自我教育的积极性，依靠和发扬学生思想品德中积极向上的一面，限制和克服他们思想品德中消极落后的一面，长善救失，因势利导，提高学生的社会主义觉悟。

马克思主义的唯物辩证法告诉人们，事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性，任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位原因。

所以必须针对学生思想上的矛盾状况，发扬积极因素，克服消极因素，使学生思想品德中的积极的因素迅速发展起来，成为他们的个性特征。

怎样在德育中贯彻长善救失这一原则呢？

一、要全面地看待学生，不要肯定一切或否定一切。马克思主义认为，片面性就是思想上的绝对化，就是形而上学地看问题。对于我们的工作的看法，肯定一切或者否定一切，都是片面性的。……肯定一切，就是只看到好的，看不到坏的，只能赞扬，不能批评。说我们的工作似乎一切都好，这不合乎事实。不是一切都好，还有缺点和错误。但是也不是一切都坏，这也不合乎事实。要加以分析。否定一切，就是不加分析地认为事情都做得不好，社会主义建设这样一个伟大事业，几亿人口所进行的这个伟大斗争，似乎没有什么好处可说，一团糟。许多具有这种看法的人，虽然和那些对社会主义制度心怀敌意的人还不相同，但是这种看法是很错误的，很有害的，它只会使人丧失信心。不论是用肯定一切的观点或者否定一切的观点来看待我们的工作，都是错误的。由此言之，要用一分为二的观点看学生，既要善于发现他们的积极因素，又要注意分析他们的消极因素。一般来说，每个学生都有他的积极因素和消极因素，就是落后的学生也会有一些不引人注目的积极因素，比较先进的学生也会存在一些不很突出的消极因素。所以教师要全面地看待学生，这是正确教育学生的前提。对于比较落后的学生，特别要善于发现他们的积极因素，哪怕这些积极因素还不稳定，不突出，也要倍加爱护，使它发展成为他们思想品德中的主要方面。对比较先进的学生则要注意分析他们的消极因素。哪怕它还没有造成不良影响，也要及时指出，以便防微杜渐。

二、要启发学生自觉通过积极的思想斗争，发扬积极因素，克服消极因素。学生思想政治上的进步主要靠他们自己的主观努力，靠他们自觉地去认识问题，开展积极的思想斗争，加紧进行自我修养，逐步形成共产主义的思想品德。所以，在思想教育过程中，教师不要总是以自己的冗长的说教来代替学生的思想转化，这往往是吃力不讨好的；而要善于根据学生的思想实际和行为表现，给他们以必要的理论武装，向他们提出一些问题和要求，促使学生自己去开展思想斗争，提高思想认识。教师的主导作用，只有通过调动学生自我教育的积极性，才能取得良好的效果。

三、要因势利导，化消极因素为积极因素。青少年学生精力旺盛，好奇、好动。如果不加以正确引导，就会把旺盛的精力用到不正当的活动上去，如任其自由发展下去，一味追求低级兴趣，便会离德育的要求愈来愈远。所以，教师要根据学生的特点，因势利导，使他们的兴趣爱好获得正确的发展，把旺盛的精力用到学习、工作、运动和文娱活动上，用到对国家对人民有益的事情上去。在这些有教育意义的活动中提高他们的思想觉悟和形成优秀的品德。

摘要：人人都自食其行为之果。 《薄伽梵往世书》10：413（印度教） Everybody reaps the fruit of his own deeds.　查看全文

摘要：善行带来朋友；恶行招致敌手。 《塔木德·伊迪约特》5：6（犹太教） Thy good couduct will make thee friends, but thy evil conduct will make thee enemies.　查看全文

摘要：真知得自虔信。 《夜柔吠陀》19：30（印度教） By faith comes the knowledge of truth. 虔信的人，言语不多，事功却多。 《塞克斯图格言》12：33（诺斯替教） The faithful do not speak many words, but their works are numerous.　查看全文

摘要：富莫甚于体健，福莫甚过心宽。 《便西拉智训》30：16（犹太－基督教） There is no riches above a sound body, and no joy above the joy of the heart. 得智慧、得聪明的，这人便为有福。 《箴言》3：13（犹太－基督教） Happy is the man who finds wisdom, and the man who gets understanding.　查看全文

摘要：口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。 《箴言》12：19（犹太－基督教） Truthful lips endure for ever; but a lying tongue is but for a moment. 说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为送人的良药。 《箴言》12：18（犹太－基督教） There is one whose rash words are like sword thrusts, but the tongue of the wise brings healing.　查看全文

摘要：违法的第一步是邪念，二是轻视别人，三是傲慢，四是蛮横，五是慵懒，六是衔恨，七是眼露凶光。 《塔木德·德莱克艾列兹苏塔》6：2（犹太教） The first step in transgression is evil thought,the second scoffing,the third pride,the fourth outrage,the fifth idleness,the sixth hatred,and the seventh an evil eye. 人虽有过犯，却未必无望。 4：12（袄教） Although a sin has happened to any one,it is not necessary for him to become hopeless.　查看全文

　　《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。内容以孔子《论语·学而第一》第六条："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。"为中心，分为五个部分，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物及学习应有的礼仪与规范，特别强调孝道精神，孝心教育。

“弟子”，指学生、晚辈。而知识是没有止境的，三人行，必有我师，人的生命过程就是一个终身不断学习的过程，所以我们每个人都是弟子，都应该学习《弟子规》、践行《弟子规》。"规"是什么意思？就是规范、道理，做人的道理及应遵守的规范。如何在世间上为人处事，做好一个人？就需好好学习《弟子规》。

　　《弟子规》是家庭教育必备的读物，我们倡导从0岁开始学习《弟子规》。家庭教育是一切教育的根本，这样，学校教育、社会教育才有基础，素质教育才不至于流为空谈，这也是我们为什么要倡导推广《弟子规》的原因。

    近来周日在当志愿者给做家政服务的姐妹们分享电脑知识，其中这两期的内容是教五笔。由于她们中有的学过电脑，有一定的基础，但又都是用拼音打字，对于五笔很怕难，有基础的却是上课却不用心，做其它事情。针对这种情况，我引用了《弟子规》中讲的“事勿忙，忙多错；勿畏难，勿轻略。”来与她们分享。

    “事勿忙，忙多错”。我想每一个人，他都能亲身体会到，当自己很忙的时候，就会越来越紧张，紧张得到最后可以说是没有头绪，所以就会错误百出。所以这段话“事勿忙，忙多错”，就是告诉我们做任何事情，我们心里都要先有一个计划。什么是优先次序？我们要明白，哪一个应该先做，哪些比较重要我们应该要先做。

    所以古人告诉我们“欲速不达”，做任何事情，应该从容不迫，要有充裕的时间去做计划，我们的事情应该怎么做，免得事到临头，挤在一起忙，乱在一堆。

    “勿畏难”也是在说我们做事或者学习，在工作也好，或者在处理事情也好，我们要有不畏困难的心态。人往往都会挑好做的去做，碰到困难的大部分都会畏缩，不敢前进。

    有些朋友在第一次学习电脑时，说学电脑很难，常常将“我什么都不会”挂在嘴边，从而失去信心。碰到这种情形，我通常都会先告诉他们，要先把自己怕困难的这种心去除掉。这种害怕的心理，自己先要有勇气来克服它。为什么？碰到困难的事情，我们冷静一点，头脑冷静一点，能反复再三的学习，肯定可以做好。铁杵磨成绣花针嘛！

    “勿畏难”，也是我们做人处世相当重要的一种鼓励，要鼓励自己不要怕困难，要经常勉励自己，向自己挑战。基能如此，经常向自己挑战，你的学问和才能都会进步、提升。

    “勿轻略”，这个“轻略”就是轻视、轻慢、忽略。有的朋友以前学过电脑，有基础，认为自己都会了，上课时就上QQ，或浏览网站，这其实就是轻慢之心。然而他真的全部都会了吗？操作熟练了吗？不见得！

2008年7月6日晚，青年农民志愿者李许做客北京人民广播电台《都市夜心情》谈地下六合彩戒赌博与推广传统文化《弟子规》教育音频：http://audio.bjradio.com.cn/Play3.jspa?contentid=120848&clipnumber=1

2008年07月09日12:27 新民周刊

  　

■虽然大灾未过，但灾民们已经镇定许多，重新拾起麻将，乐观面对未来的生活。法新社

　【本报讯】《京华时报》28日刊登了一位深入灾区一线的记者所写的日记。日记中，这位记者记述了他亲眼看到的灾区人民从恐慌到镇定、从悲痛到乐观的全过程。日记最后，他写道：「最终使我们真正安定下来的，是小花园里的麻将声。一位『老绵阳』说，当火锅的香味开始在街头巷尾弥散时，当麻将的声音开始在房前屋后响起时，四川人就又开始原来的生活了。」

以下即是这位记者的日记原文：
　「宾馆后面是一个小区的中心花园。地震后，一片绿色中间出现了五颜六色的帐篷，不少小区居民就暂住在花园里。从楼上看下去，很是斑斓。」

　「原本地震几天之后，大多数绵阳市民就已经回到了家中，谁知近日的余震一次比一次厉害，帐篷里又开始有人居住。」

又闻川音龙门阵

　「毕竟我们没有经历过5．12，无法理解发生余震时，随着身体摇晃，幸存者们心里的那种恐惧——或许会迫使他们不断地回忆起那个不堪回首的午后。」

　「恐惧是会传染的，无所畏惧的我们也开始在余震发生时，跟随着人流跑到户外的空地，无奈地等待，再等待。即使疲惫一天，晚上睡觉时，也会赶紧爬起来。」

　「这几天的余震依然猛烈，往外跑的人流依然迅猛，但已经没有了最初的慌乱，等待的时候也开始有浓郁川音摆开了龙门阵。」

火锅飘香不久时

　「笑声也是会传染的。我们小心翼翼地平静下来，学着判断余震的强度，要等晃了10秒以上再考虑要不要跑。」

　「最终，使我们真正安定下来的，是小花园里的麻将声。不知从哪天开始，每天傍晚，就有中国特有的『啦哗啦』声，伴着参与者和围观者的笑声和叫嚷声，从房间的窗户里飘进来，直到深夜。时常觉得吵闹的麻将声此时听起来，是如此宁静。因为一位『老绵阳』对我说，当火锅的香味开始在街头巷尾弥散时，当麻将的声音开始在房前屋后响起时，四川人就又开始原来的生活了。」