《戒赌博系列谈》完稿
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与河南省商丘寿康学会戒赌博课题组合作,《戒赌博系列谈》于2008年6月第三稿完稿,共约十二万字。序言如下:序言 《声声慢》词一首,以抒发本人对赌博的感悟:赢赢输输,痴痴迷迷,不顾良母贤妻。高峰跌入谷底,已是定局。三言两句好语,怎打发,逼债人急?回头难,入魔易,直到家破婚离。 借钱南北东西,身心疲,如今有谁可依?亡羊补牢,更怕赌性难移。苦水掺了泪雨,人生路,惨惨凄凄。再回首,怎一个后悔了得! 世人皆有赌性,所以有“拼搏”一词。赌性也是一种血性,所以越是血性汉子就越是敢拼搏。但是大多人都把这个赌性用错了地方,用到不劳而获,用到贪心不足上去了。这一“贪”一“懒”,就让人迷了心窍,用反了自然规律。自然规律是“劳动创造了人本身”,多劳才能多得,天上不会掉馅饼。这些被钱财迷了
释净空老教授答疑赌博问题
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问:学生正在编一本戒赌博的书,免费赠送给沉迷于赌博的可怜人儿。请问老教授如何看待赌博?说小赌怡情,是否可以去赌?如何帮人戒赌?如何帮人戒贪? 答:這個問題,《感應篇彙編》裡面很多,《安士全書》裡面也有很多的例子,你可以參考;然後你再留意現前,現前社會上好賭的人他們的果報,這是現在人大家都看到的。如果真的能把這些果報看清楚,我相信他就不敢再去賭博。賭博的人真是十之八九家破人亡,非常淒慘。理上講,一定要懂因果,賭博目的是什麼?目的是想贏錢,僥倖的發財,沒有這個道理。如果真正了解因果,像《了凡四訓》裡面所說的,這是大家常常看到的,世間任何一個人一生的富貴窮通都有命。命裡有的丟都丟不掉,命裡沒有的用什麼方法都求不來,賭博能贏,還是命裡有的,不是僥倖的。我命裡有,我
隐恶扬善
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 何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者。皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。 舜,历来与尧并称,为传说中的圣王。渔猎在古时候是生活里一个重要的部份。舜曾在山东雷泽捕鱼。好的捕鱼地区被年轻人霸占了,年老的人没有办法跟他们争,所以就在浅水和急流处捕鱼。浅水鱼少,不容易捕得。 舜看到这样的情形心里很难过,见到大家相争,他不说一句话;如果当中有一两个相让的,他就很赞叹。他用这个方法,隐恶扬善。一年之后没有相争的,只有相让的,大家都被他感化了。 人都有天良,只是一时为利欲蒙蔽而已,只要有善巧方便去帮助他,没有不觉悟的。舜不是说一篇大道理劝劝这些人,他用的是身教,自己做榜
隐恶与扬善
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作者:超 定  佛门有句名言;“若欲佛法兴,唯有僧赞僧。”我想这是脱胎自“隐恶扬善”的成语而来:大虚大师说:“佛法弘扬本在僧。”僧伽是佛法的奉行者,“随佛修行者,住持正法域”。不但在家的三宝弟子,应该恭敬供养,就是出家人与出家人之间,也要互相尊重赞叹,佛陀时代,弟子们因思想的不一,而产生分裂,给佛教带来不少的困扰,佛陀对在家众开示:“此僧也,彼僧也,如析金杖,分分皆金。”假如出发于嫉妒心、嗔恨心、轻慢心而批评师友、同道,乃至互揭疮疤,丑化对方。显然与六和敬的守则背道而驰,也与僧团的和合、清净,安乐之义不相应。通常解说六和敬,有事和与理和之分;事和属于世俗僧。理和才是胜义憎;由事和的方便,达成理和同证的目的;依世俗僧的进修,而趋入胜义僧的果位。  做人处世的原
“隐恶扬善”长治久安
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作者:孔正 现代社会生物学家指出:“人类的社会进化是沿着双重继承的轨道向前发展的,那就是生物学继承和文化继承。生物的进化是达尔文式的,通常是缓慢的;而文化的进化是环境熏染式的和非常迅速的。”人继承的这种生物学遗传,就是人类淳朴的天性。人的思想行为就是这种人类基因因素同环境因素相互作用的结果。孟子曰:“人之初,性本善,性相近,习相远。”人之天性本无邪,但久湛于俗则易,易则忘本。西塞罗说,习惯乃是人的第二本性。为了解释人类思想的可塑性,社会生物学家作的实验证明,假如两种感觉经常明显地重复出现,思维就会自动地将二者联系起来,就像是条件反射一样。 所以,左右人们的行为的不是对他们的说教,而是他经常耳濡目染的景象。智力不是文化进化的向导而是它的产物,它主要是以模仿
隐恶扬善在生活中
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同事、朋友们聚在一起,谈天说地之外免不了要臧否人物,被议论的对象上至国家政要、社会名流,下至街坊邻里、朋友同事,无所不包,议论的内容也是工作生活、道德品格等五花八门,无所不有。  这种闲聊一般来说都是正常健康的,多是随口而说,说完也就拉倒,解闷而已。但有些人聊到兴头上时,却会口无遮拦,讲出一些不该讲的话来。  不该讲的话多是以下两种内容:一是随意在背后讲别人的坏话。尤其是公司里的同事们在一起时,免不了会发些牢骚,讲些怪话。每个人或多或少都会对上级、公司有些不赞成的看法,这些劳资之间、上下级之间的些许矛盾、摩擦本属正常范围,你尽可以在公司正式场合光明正大地提出来希望公司加以改进,或直接与领导沟通以解决问题。相反,闲聊时大家不负责任地乱讲一通,酒酣耳热之际,
克己复礼
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  【拼音】kè jǐ fù lǐ  【解释】克:克制。儒家指约束自己,使每件事都归于“礼”。  【出处】《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?’”  【事例】小官公谨忠信,~,奉公守法,正直无私。 ★明·无名氏《紫泥宣》第一折  这是孔子学说的一个重要概念,出自《论语·颜渊》一章:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣。’”   这段话的意思是说,有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说:努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点,
克己复礼为仁
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作者: 长篙[1] 有人说世界就象一个大森林,森林中长满了各种树木,有直冲云霄的,有盘旋藤饶的,有遍地荆棘丛生的,林中有植被,有鸟类,当然还有在这个林中穿梭往返逗留的人儿。 人们常说林子大了,什么鸟都有。我看林子大了什么人也会有。而且是因为有了形形色色的这些人才构成了一个完整的世界。就说这人吧,这么大的林子,肯定有植树人吧,要不怎么会有“前人栽树,后人乘凉”,“十年树木,百年树人”的说法呢?然而,前人的树是栽了,是否都会长成材呢?真的能长成材,是否人们会培育她,等到他长成材的那一天呢? 在这里我想说的一点,就是,一个“克己”的问题。人民会不会急功近利,去砍伐那些未成年的树苗呢? 克己是指自我克制、自我约束能力的培养。关于“克己”孔子有一句名言:“克己复礼为
中国传统道德教育经验浅析
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中国传统文化博大精深,在道德教育方面更是积累了五千年的经验,为中国传统社会的安定和谐做出了重大贡献。而中国传统社会的道德教育之所以能够奏效,是因为传统社会的道德教育接受了儒家的观念,切实做到了以下几点: 第一,高度重视道德教育,树立了道德教育的明确目标,并把道德教育视为一个由家庭教育、学校教育、社会教育和宗教教育构成的完整体系早在《礼记·学记》上就有:“建国君民,教学为先”的观点。这就是说,建立一个政权和领导一国的老百姓,教育是至关重要的。而“教也者,长善而救其失者也”(《礼记.学记》),教育的目的是“长善救失”,即使人的过失得以挽救,而使人善良的方面不断增长。可见,道德教育是古代教育的核心内容。道德教育必须从修身,即达到身心和谐开始,进而处理好人与人、
教育的根本任务——长善救失
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长善救失   【原文】学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。  【译意】教学有四种失误,作教师的一定要知道。教学时,有的一味贪多,有的失于太少,有的不能专一,有的浅尝辄止。这四种情况,心理各不相同。明白这些心理,才能挽救这些缺失。教育的任务,就是要增长优点而改正过失的。  【今读】  这段话信息量非常大。先当学生,才能当先生。教是为了学。教者必须知学,才能教。  这里总结的教学四失,十分精辟。  教学的进度,既是教的进度,也是学的进度。多了,可能是积极性高,利于“博”,但容易食而不化;少了,可能专心致志,利于“专”,但效率又太低;难度小,利于培养信心,但

李许

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